古琴，又稱(chēng)琴、瑤琴、玉琴、五弦琴和七弦琴，是中國(guó)古老的撥弦樂(lè)器，有三千年以上歷史，古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，有許多名曲流傳至今，如《陽(yáng)春白雪》，《漁樵問(wèn)答》等。本文將著重為大家介紹被列為中國(guó)十大古曲之一的《漁樵問(wèn)答》。

《漁樵問(wèn)答》是首古琴曲，為中國(guó)十大古曲之一。此曲在歷代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞�，F(xiàn)存譜初見(jiàn)于明代《杏莊太音續(xù)譜》明蕭鸞撰于1560年），蕭鸞解題為：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話(huà)而已”。

明代古琴琴學(xué)大家楊表正修訂《漁樵問(wèn)答》的曲譜，并配制了歌詞。清代琴家又略去歌詞，將曲調(diào)稍加改易，成為獨(dú)立的器樂(lè)曲。

《漁樵問(wèn)答》這一古琴名曲反映的是一種隱逸之士對(duì)漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆�！肚賹W(xué)初津》云此曲：「曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下�！褂捎谝魳�(lè)形象準(zhǔn)確、生動(dòng)，因此近幾百年來(lái)在琴家中廣為流傳。此曲優(yōu)美清逸，以對(duì)答式的旋律，描寫(xiě)漁夫與樵夫的對(duì)話(huà)。樂(lè)曲采用漁者和樵者對(duì)話(huà)的方式，以上升的曲調(diào)表示問(wèn)句，下降的曲調(diào)表示答句。

雖然此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對(duì)漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是“古今多少事，都付笑談中”，及“千載得失是非，盡付漁樵一話(huà)而已”。興亡得失這一千載厚重話(huà)題，被漁父、樵子的一席對(duì)話(huà)解購(gòu)于無(wú)形，這才是樂(lè)曲的主旨所在。那么，他們的對(duì)話(huà)中到底蘊(yùn)藏了什么玄理呢？說(shuō)到這里，不能不提北宋一部奇書(shū)《漁樵問(wèn)對(duì)》。琴曲《漁樵問(wèn)答》與《漁樵問(wèn)對(duì)》也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。前者通過(guò)漁樵對(duì)話(huà)來(lái)消解古今興亡等厚重話(huà)題，而后者則試圖通過(guò)簡(jiǎn)潔的對(duì)話(huà)對(duì)世界做出根本性的哲學(xué)解釋�！稘O樵問(wèn)對(duì)》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍學(xué)貫易理，儒道兼通，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來(lái)。

《漁樵問(wèn)對(duì)》著力論述天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書(shū)通過(guò)樵子問(wèn)、漁父答的方式，將天地、萬(wàn)物、人事、社會(huì)歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。《漁樵問(wèn)對(duì)》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書(shū)中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。

漁父做為“圣者”與“道”的化身，由來(lái)已久�！肚f子·雜篇·漁父》中曾記述了孔子和一個(gè)漁父的詳細(xì)對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)中漁父對(duì)孔子大段闡述了道家的無(wú)為之境，孔子嘆服，尊稱(chēng)漁父為“圣者”。

屈原所著《楚辭》中的《漁父》一章講了這么一則故事，屈原被放逐后，游于江邊，看起來(lái)“顏色憔悴，形容枯槁”。漁父問(wèn)屈原為何流落于此。屈原回答說(shuō)，舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，因而被放逐到這里。漁父勸屈原該看破世人世事，不必“深思高舉“。屈原不聽(tīng)，執(zhí)意欲“葬于江魚(yú)之腹中”。漁父莞爾而笑，唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”的歌子遠(yuǎn)去。漁父在這里已成為一個(gè)欲引屈原“悟道”的先知。

歷史上最有名的“漁”的代表是東漢的嚴(yán)子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)，劉秀很賞識(shí)他。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請(qǐng)他做官，都被他拒絕。嚴(yán)子陵卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。李太白曾有詩(shī)云“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。清代王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。” 舉重若輕，輕描淡寫(xiě)便繪就一幅漁人秋江獨(dú)釣的勝景。

歷史上“樵”的代表則是漢武帝時(shí)的大臣朱買(mǎi)臣。朱買(mǎi)臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣(mài)薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開(kāi)了他。有人說(shuō)“樵”有禪意，這種說(shuō)法待考。

中國(guó)自古以來(lái)有漁樵耕讀的說(shuō)法。民間的屏風(fēng)上常畫(huà)有漁樵耕讀四幅圖。漁圖和樵圖畫(huà)的分別是嚴(yán)子陵和朱買(mǎi)臣的故事。耕圖和讀圖畫(huà)的分別是舜教民眾耕種的場(chǎng)景和戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦埋頭苦讀的情景漁樵耕讀是農(nóng)耕社會(huì)的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價(jià)值取向。其中漁為首，樵次之。如果說(shuō)耕讀面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵入世向俗的道理。那么漁樵的深層意象是出世問(wèn)玄，充滿(mǎn)了超脫的意味。

附： 《漁樵問(wèn)答》之對(duì)話(huà)內(nèi)容

《漁樵問(wèn)答》也是一首琴歌，由琴伴唱。這里錄歌詞如下：

漁問(wèn)樵曰：“子何求？”

樵答漁曰：“數(shù)椽茅屋，綠樹(shù)青山，時(shí)出時(shí)還；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之巒。”

漁又詰之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長(zhǎng)莫達(dá)！”

樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰(shuí)沒(méi)？況山木之為性也當(dāng)生當(dāng)枯；伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂。”

漁乃笑曰：“因木求財(cái)，心多嗜欲；因財(cái)發(fā)身，心必恒辱。”

樵曰：“昔日朱買(mǎi)臣未遇富貴時(shí)，攜書(shū)挾卷行讀之，一且高車(chē)駟馬驅(qū)馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知？我今執(zhí)柯以伐柯，云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期；云龍風(fēng)虎，終有會(huì)期。”

樵曰：“子亦何易？”

漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得魚(yú)貫柳而歸，樂(lè)觥籌。”

樵曰：“人在世，行樂(lè)好太平，魚(yú)在水，揚(yáng)鰭鼓髡受不警；子垂陸具，過(guò)用許極心，傷生害命何深��？”

漁又曰：“不專(zhuān)取利拋綸餌，惟愛(ài)江山風(fēng)景清。”

樵曰：“志不在漁垂直釣？心無(wú)貪利坐家吟；子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明？”

漁乃喜曰：“呂望當(dāng)年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王日，載上安車(chē)赍闕京；嘉言讜論為時(shí)法，大展鷹揚(yáng)敦太平。”

樵擊擔(dān)而對(duì)曰：“子在江兮我在山，計(jì)來(lái)兩物一般般；息肩罷釣相逢話(huà)，莫把江山比等閑；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如得個(gè)紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”。

漁乃喜曰：“不惟萃老溪山；還期異日得志見(jiàn)龍顏，投卻云峰煙水業(yè)，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；嘆人生能有幾何歡。”

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