馬克思主義基本原理概論在考研政治中占有較大的比例，需要考生著重復(fù)習(xí)。為了幫助考生在最后的兩周內(nèi)，將馬原部分復(fù)習(xí)好，唯學(xué)網(wǎng)小編為大家整理了大量輔導(dǎo)資料及試題，以下是小編準(zhǔn)備的馬原選擇題模擬試題，希望考生們都能下載下來(lái)，認(rèn)真練習(xí)。

1、孟子說(shuō)：“盡其心知其性，知其性，知天矣。”這句話(B)

A揭示了意識(shí)的能動(dòng)作用 B夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用

C夸大了人本性的作用 D表明物質(zhì)決定意識(shí)

2、2013年1月14日，日本《中文導(dǎo)報(bào)》報(bào)道，年僅28歲的在日華人研究醫(yī)生呂富永因長(zhǎng)期加班、積勞成疾而猝死家中，這是日本首位被認(rèn)定為“過(guò)勞死”的外國(guó)人研修醫(yī)生，健康問(wèn)題再次引起人們的討論。健康是個(gè)“大”話題，但成就健康的往往是“小”細(xì)節(jié)。這種說(shuō)法包含的哲學(xué)道理是(C)

A現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn) B特殊性中包含著普遍性

C量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備 D矛盾雙方互相轉(zhuǎn)換的原理

3、對(duì)同一事物，“仁者見仁，智者見智”，這說(shuō)明(D)

A.意識(shí)不受客體制約

B.意識(shí)是主管的自由創(chuàng)造

C.意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的

D.意識(shí)受主體狀況的影響

4、要從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過(guò)資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了(D)

A 矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理

B 事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C 感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

D 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論

4.早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”根據(jù)恩格斯的論述，哲學(xué)上的物質(zhì)概念和科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是(D)

A必然和偶然的關(guān)系 B決定和被決定的關(guān)系

C理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 D共性和個(gè)性的關(guān)系

5.馬克思說(shuō)，人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。這說(shuō)明了(C)

A人比動(dòng)物具有更好的記憶力 B觀念地作用是不能夠忽視的

C意識(shí)具有能動(dòng)作用 D人的勞動(dòng)過(guò)程的特殊性

6.馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地解釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。那么主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以(C)為中介而實(shí)現(xiàn)的

A概念 B知識(shí) C實(shí)踐 D理論認(rèn)識(shí)

7.有人認(rèn)為：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一些科學(xué)家就都成多余的了。”這一命題 (C)

A、 擴(kuò)大了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別

B、 否認(rèn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別

C、 揭示了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別

D、 夸大了現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一

8.馬克思曾經(jīng)指出，古代國(guó)家滅亡的標(biāo)志不是生產(chǎn)過(guò)剩，而是達(dá)到駭人聽聞和荒誕無(wú)稽程度的消費(fèi)過(guò)度和瘋狂浪費(fèi)。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，奢靡之風(fēng)抬頭，如同衰亡的種子破土，政權(quán)的傾覆與事業(yè)的衰敗往往由此而始。由此，我們一定要牢記“奢靡之始，危亡之漸”的古訓(xùn)，對(duì)作風(fēng)之弊、行為之垢來(lái)一次大排、大檢修、大掃除。其中，“奢靡之始，危亡之漸”蘊(yùn)含的哲理是(B)

E、 A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B.量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)

F、 C.辯證的否定就是事物的自我否定 D.發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

9.1967年，哈佛大學(xué)心理學(xué)教授在一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“六度分隔”現(xiàn)象：任何兩個(gè)陌生人之間所間隔的人不會(huì)超過(guò)六個(gè)，也就是說(shuō)，最多通過(guò)六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人。“六度分隔”說(shuō)明了社會(huì)中普遍存在的“弱紐帶”，但是卻發(fā)揮著非常強(qiáng)大的作用。“六度分隔”理論表明(B)

A 任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系

B 任何事物都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中

C 聯(lián)系可以隨時(shí)隨地發(fā)生

D 事物之間的聯(lián)系以中介為前提