中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷近百年的批判浪潮，漸漸被人們意識(shí)到文化的自我重要性�！吨袊�(guó)的品格》就是通過(guò)樓宇烈先生八次精彩的演講，以一個(gè)清晰脈絡(luò)把整個(gè)中國(guó)文化串起來(lái)，并對(duì)中國(guó)文化的許多重要概念做了深入淺出的闡釋。

當(dāng)下，主要進(jìn)行漢語(yǔ)教育的孔子學(xué)院在各個(gè)國(guó)家都受到熱烈歡迎，美國(guó)《時(shí)代周刊》干脆把封面文章直接冠以中國(guó)崛起的標(biāo)題，一切似乎都昭示著二十一世紀(jì)將是一個(gè)中國(guó)的世紀(jì)。但是，在這些現(xiàn)象下有一個(gè)問(wèn)題我們無(wú)法回避，那就是：當(dāng)全世界都將目光對(duì)準(zhǔn)我們時(shí)，我們應(yīng)該以一個(gè)怎樣的形象示人?

北大哲學(xué)系教授樓宇烈先生在他的新作《中國(guó)的品格》回答了這個(gè)問(wèn)題。我們需要知道中國(guó)兩字背后蘊(yùn)涵的意義是什么?中國(guó)文化到底賦予了我們?cè)鯓拥钠犯窈团c精神?面對(duì)世界時(shí)，我們?cè)摫憩F(xiàn)出怎樣的風(fēng)度?只有在對(duì)我們自己的民族文化全面了解的基礎(chǔ)上，我們才可能有真正意義上的經(jīng)濟(jì)的自信、做人的自信。

這個(gè)觀點(diǎn)在全球化的影響已經(jīng)深入人心之時(shí)可以說(shuō)有些不合時(shí)宜。一百年來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直被作為阻礙中國(guó)發(fā)展的絆腳石而受到無(wú)情的批判，現(xiàn)在雖然出現(xiàn)了一些“國(guó)學(xué)熱”，但往往都是以一種閑暇時(shí)聽(tīng)聽(tīng)的評(píng)書(shū)或滿(mǎn)足大眾獵奇心理的歷史故事的形式出現(xiàn)，真正把傳統(tǒng)文化當(dāng)作對(duì)個(gè)人或國(guó)家至關(guān)重要的東西來(lái)嚴(yán)肅對(duì)待的人可謂少之又少。但我們靜下心來(lái)想一想，傳統(tǒng)真的就跟現(xiàn)代化相抵觸嗎?日本、韓國(guó)、新加坡與我們的文化相近，他們的現(xiàn)代化進(jìn)行得迅速而徹底，但他們都沒(méi)有否定自己的傳統(tǒng)，相反，他們的主體意識(shí)還十分強(qiáng)烈，而我們中國(guó)人真的就能離得開(kāi)自己的文化嗎?事實(shí)已經(jīng)告訴我們，沒(méi)有了這些千百年來(lái)中國(guó)人賴(lài)以安身立命的文化支撐，我們已經(jīng)在經(jīng)受著嚴(yán)重的精神危機(jī)，這個(gè)危機(jī)不僅是個(gè)人的，也是社會(huì)的。

本書(shū)的可貴之處還在于，它沒(méi)有僅僅停留在呼吁上，而是用相當(dāng)通俗的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)文化做了一個(gè)精彩的概括性介紹。本書(shū)系由作者在北京讀書(shū)人VIP俱樂(lè)部所做的八次講演組成，第一講是文化交流與文化主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)在這個(gè)全球化的時(shí)代，在多元文化的碰撞和交流中，要樹(shù)立中國(guó)文化主體意識(shí)。那么，中國(guó)文化的核心理念是什么?作者在第二講就提出來(lái)，中國(guó)文化的核心理念就是人文精神。這種人文精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本，它有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：上薄拜神教，下防拜物教。中國(guó)文化從來(lái)不用神來(lái)決定人的命運(yùn)，這是第一點(diǎn)。另外，我們絕不做物質(zhì)的奴隸，這是第二點(diǎn)。掌握了這一點(diǎn)，我們就對(duì)中國(guó)文化有了一個(gè)總體的把握。

那么，在人文精神這個(gè)理念的指導(dǎo)下，我們又該如何去具體地學(xué)習(xí)中國(guó)文化呢?作者在第三講中指出中國(guó)文化雖然典籍繁多，但是卻是統(tǒng)之有序的，可以統(tǒng)貫到幾部根源性的典籍中，我們只要搞清楚這幾部著作的內(nèi)容和意義是什么，就能對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

這是從思想的角度上說(shuō)，那么從歷史的角度上說(shuō)呢，中國(guó)文化在發(fā)展的過(guò)程中，逐漸形成了儒釋道三個(gè)體系，這三個(gè)體系好比是一個(gè)鼎的三個(gè)腳，相互獨(dú)立又相互影響，共同支撐起中國(guó)文化這個(gè)大鼎。所以作者接下來(lái)分別講了儒家與中國(guó)文化，道家與中國(guó)文化，佛教與中國(guó)文化三講。

最后，中國(guó)文化的精神具體落實(shí)到實(shí)踐上，在哪些方面最有代表性?作者認(rèn)為就是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和中醫(yī)，在作者看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和中國(guó)的中醫(yī)，最深刻地體現(xiàn)了中國(guó)文化的本質(zhì)，它們是中國(guó)文化的一個(gè)總實(shí)踐。而且在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境下，直接地去把握“道”是比較困難的，但是由藝入道還是很有可能的。所以第七講和第八講作者分別講了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神和中醫(yī)與中國(guó)文化。

《中國(guó)的品格》就是通過(guò)這八講以一個(gè)清晰的脈絡(luò)把整個(gè)中國(guó)文化串了起來(lái)，并對(duì)中國(guó)文化的許多重要概念做了深入淺出的闡釋。樓宇烈教授在北大哲學(xué)系任教近五十年，這本書(shū)傳達(dá)了他多年思考和體悟到的一些關(guān)于中國(guó)文化的看法，用心良苦，值得珍惜。

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