書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的一絕，假如中國(guó)藝術(shù)里面沒(méi)有或缺了書(shū)法會(huì)是什么樣子，那將失去中華傳統(tǒng)文化的半邊天。

唐代有“三絕”，其中之一指的就是書(shū)法。書(shū)法，是以線條來(lái)展示漢字，表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的精神、情感和審美理想的一種造型藝術(shù)。

學(xué)習(xí)書(shū)法講求的是“先求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既知險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正�！边@正如做人，當(dāng)堂堂正正，知足常樂(lè)，甘于平凡;平凡顯得無(wú)味，所以就追求險(xiǎn)絕、快意的人生;而人生的最高的境界則是率真、平淡、平凡。學(xué)書(shū)是如此，人生更是如此。

蔡邕在《筆論》中說(shuō)道“欲書(shū)先散懷抱”，這是煉就一個(gè)人的胸襟。又說(shuō)“夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊”，這是養(yǎng)氣，是煉就一個(gè)人剛毅的性格，“士不可以不弘毅”。

我們可以從常用的書(shū)體談起：

篆書(shū)：講求的是中鋒用筆，有如中庸之道，不偏不倚，所以篆書(shū)如和立之道，己欲立而立人。

隸書(shū)：講求“蠶頭雁尾”，一陰一陽(yáng)，外圓內(nèi)方，這好比做人要外柔內(nèi)剛，內(nèi)仁外和，所以隸書(shū)如和處之道，和而不同。

楷書(shū)：即真書(shū)，真書(shū)貴方，兼以圓筆，講求間架，向背，揖讓?zhuān)�追求“和合”，所以真�?shū)如和愛(ài)之道，泛愛(ài)眾。

行書(shū)：講求上下貫通，游絲牽引，這好比“君子居其室，出其言善，千里之外應(yīng)之;出其言不善，千里之外違之”。所以行書(shū)如和達(dá)之道，己欲達(dá)而達(dá)人。

草書(shū)：講求一氣呵成。“筆下唯看激電流，字成只畏盤(pán)龍走”，參天地，化萬(wàn)物。這是何等的快意人生，所以草書(shū)如和生之道，天地之大德曰生。

書(shū)法，與人品、修養(yǎng)是緊密聯(lián)系著的。柳公權(quán)有言，“心正則筆正”，項(xiàng)穆也道，“人正則筆正，心為人之帥，心正則人正”，由此看來(lái)，練書(shū)法還可煉就人心，所以歷來(lái)的書(shū)家?guī)缀醵际侨似窐O高的人，如李邕、顏真卿等等，但也有個(gè)別例外，如董其昌。

古人論書(shū)，“一須人品高，二須師法古”，可見(jiàn)人品在書(shū)法中的地位，常言書(shū)如其人，字如其人，著實(shí)不假。所以，書(shū)法中蘊(yùn)涵著很高的人格修養(yǎng)和人生境界，也蘊(yùn)涵著很深的人生哲學(xué)。且看林散之，“不隨世俗任孤行，自喜年來(lái)筆墨真。寫(xiě)到靈魂最深處，不知有我更無(wú)人。”這是何等的境界。再看他，“守墨方知白可貴，寧繁始悟簡(jiǎn)之真。應(yīng)從有法求無(wú)法，更向今人證古人。”這是何等的修養(yǎng)。且看書(shū)法中的辯證法，“無(wú)法而法，乃為至法”，“我落墨處黑，我著墨處卻在白”。而鄭板橋“只向精神淡處求”，更是人生最高的境界。

總之，書(shū)法與儒家的“中庸”、“中和”、“和合”是緊密聯(lián)系著的，換句話說(shuō)，書(shū)法是儒家美學(xué)思想和人格理想的外在表現(xiàn)。項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中就“中和”說(shuō)道：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也�！蔽萋┖郏�不露圭角，有如中庸之道;壁坼，違而不犯，和而不同，有如君子之道;印印泥，方圓深厚而不輕浮，有如君子之度;錐畫(huà)沙，峻拔而不凝滯，有如君子之態(tài);折叉股，深厚而不必蛇引之態(tài)，泯規(guī)矩與方圓，亦如君子之道。

一言以蔽之，書(shū)法即修養(yǎng)，修養(yǎng)即人生。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

以上是關(guān)于書(shū)法的相關(guān)信息，以供大家查看了解。想要了解更多書(shū)法信息，第一時(shí)間了解書(shū)法相關(guān)資訊，敬請(qǐng)關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)書(shū)法欄目，如有任何疑問(wèn)也可在線留言，小編會(huì)為您在第一時(shí)間解答!