鳳凰灣區(qū)國學論壇圓滿落幕
國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而并非為與外國絕對不同之學問也。
何謂國學 國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而并非為與外國絕對不同之學問也。
漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背�！蔽釃f時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國為截然不同。
古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業(yè)革命以來，文明日啟，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關系也。
有以精神文明、物質文明等以區(qū)別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。
中國學術之淵源：(1)古代之宗教哲學。(2)政治機關經驗所得，所謂王官之學。 2.合此兩者而生先秦諸子之學，諸家并立。 3.儒家之學獨盛。 4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經》，與道家之學相合，是為魏晉玄學。
一種宗教之初興，必能綜合當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。
宗教即其時最偉大最適宜的哲學。必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執(zhí)具體的條件，久之，遂變?yōu)槁湮橹�，而哲學乃與之分離。
宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意志以信仰其宗教。夫意志堅強之人，固不免易于固執(zhí)也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意志守舊，以致久而落伍。故宗教之與哲學對立，非其本來
著名易經學者陳帥佛認為:中華文化中從來不缺經典古籍。其中凝聚著先哲們的智慧，從為人到處事，從治家到治學，莫不精當。
回頭再讀這些經典的話語，無不感慨古人的智慧。
《尚書》
玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。
【譯文】以戲弄他人為樂，是道德敗壞的表現(xiàn)。自身的意志要符合道才能安寧，別人的言論也要符合道才能讓人接受。
【感悟】太過沉迷于某一事物，不是一件好事。
《國語》
心如欲壑，后土難填。
【譯文】人心里的欲望就好像深谷一樣，很難用土來填滿。
【感悟】人，不要輕易放縱自己的欲望，否則，它會誘使你一步步走向深淵。
《戰(zhàn)國策》
日中則移，月滿則虧，物盛則衰。
【譯文】太陽過了正午就會偏移，滿月之后便會虧缺，任何事情一旦過盛就會走向衰敗。
【感悟】世間道理月滿則虧、物極必反，萬事不必太追求完美。如一句老話所說：好花半開，美酒微醉。
《道德經》
天下難事，必作于易;天下大事，必做于細。
【譯文】天底下最難的事，一開始，是容易的;天下最大的事，一開始，都是從小事發(fā)端的。
【感悟】沒有人能一口氣吃成個胖子，路要一步步走，事要一件件做。
《論語》
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
【譯文】我每天多次進行自我反�。簽閯e人的事竭盡全力了嗎?和朋友交往誠實守信了嗎?老師傳授知識，是否用心認真地復習了呢?
【感悟】取得一定成績時，有一點飄飄然時，反省能讓你始終保持謙虛，謙虛才能走得更遠。
《孟子》
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
【譯文】愛護別人的人，也會受到別人的愛護;尊敬別人的人，也會受到別人的尊敬。
【感悟】尊重與理解都是相互的，你以友愛之心對待他人，他人才能回報你以愛心。你先尊重他人，別人才能尊重你。
《史記》
智者千慮，必有一失;
愚者千慮，必有一得。
【譯文】不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現(xiàn)個別錯誤。再愚鈍的人，他的許多思慮中，總會有一些可取之處。
【感悟】任何人都有可取之處，謙遜才能長久。
《淮南子》
舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。
【譯文】船翻了才能看出誰會游泳，萬馬奔馳中才能看到誰御馬技術精湛。
【感悟】只有有真本事的人，才能抓住機會。在機會沒來之前，沉下心來充實自己。
《漢書》
忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
【譯文】刺耳的話雖然難聽，但卻有用，就像藥雖然苦，卻能去除疾病。
【感悟】有一個說忠言的朋友比有一百個說漂亮話的有價值得多。
《傳習錄》
人生大病，只是一“傲”字。
【譯文】人一生最大毛病，就是傲慢。
【感悟】人應該有傲骨，但不應該有傲氣。不管什么時候都不要太把自己當回事。
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。
——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。
——梁啟超《國學入門書要目及其讀法》
外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教"
王陽明認為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強調社會上的倫理規(guī)范之基礎在于人心之至善。從這個原則出發(fā)
王陽明認為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是"良知"。在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務的�！爸铝贾f”是對陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎意義。
《春秋》
居安思危，危則有備，有備無患。
【譯文】處在安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險，想到了就有所防備，有了準備就會免遭禍患。
【感悟】世界上沒有真正美好的生活，如果有，一定是假象，意味一個暫時的平衡，假如你稍不注意，平衡便失去了。你的美好會瞬間以最簡單的方式破壞。所以，居安思危，永遠備戰(zhàn)。
《紅樓夢》
萬兩黃金容易得，知心一個也難求。
【譯文】這世間，萬兩黃金，容易得到，可是知心的人，卻很難找到一個。
【感悟】世間人，千千萬，找到一個知心的如大海撈針，一旦找到了，千萬要珍惜呀
因地制宜，不可以強行做有關風水的調整。易經學者陳帥佛打比方告訴大家，如果沒有足夠的錢，就不要強行去買一個高樓。陳帥佛認為：“房子要依山傍水。因為歷史上人類的祖先都是選擇依山傍水的地方居住。因為背后是山人們就會感覺到安全，我們前面是水就有高升的機會，必須是依山傍水。
著名易經學者陳帥佛說:易經是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。
�！兑捉洝繁蛔u為諸經之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的杰出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是各家共同的經典。
著名易經學者陳帥佛最后說:國學經典多之又多，我只是對<<易經﹥>略知一二
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